Il regno dei cieli è simile a un
tesoro nascosto nel campo, che un uomo, dopo averlo trovato, nasconde; e per la
gioia che ne ha, va e vende tutto quello che ha, e compra quel campo. 45 Il
regno dei cieli è anche simile a un mercante che va in cerca di belle perle; 46
e, trovata una perla di gran valore, se n’è andato, ha venduto tutto quello che
aveva, e l’ha comperata. 47 Il regno dei cieli è anche simile a una rete
che, gettata in mare, ha raccolto ogni genere di pesci; 48 quando è piena, i
pescatori la traggono a riva, poi si mettono a sedere e raccolgono il buono in
vasi, e buttano via quello che non vale nulla. 49 Così avverrà alla fine
dell’età presente. Verranno gli angeli, e separeranno i malvagi dai giusti 50 e
li getteranno nella fornace ardente. Lì sarà il pianto e lo stridore dei denti. 51
Avete capito tutte queste cose?. Essi risposero: «Sì».
52
Allora disse loro: «Per questo, ogni scriba che diventa un discepolo del regno
dei cieli è simile a un padrone di casa il quale tira fuori dal suo tesoro cose
nuove e cose vecchie». (Matteo 13 , 44 – 52)
“Il regno dei cieli è simile a un
tesoro nascosto nel campo”, ed “è anche simile a un mercante che va in cerca di
belle perle”… Così, in
parabole, Gesù ha parlato ai discepoli e poi – come scritto – ha chiesto loro: “Avete capito tutte queste
cose?”. E la risposta è stata un pronto “Sì”.
Come i discepoli, la chiesa ha
risposto anche lei sempre di “Sì” a
questa domanda del Signore: “Sì, Signore, noi abbiamo capito le tue parabole, e
adesso le spieghiamo noi agli altri nel tuo nome”.
Ma come e
cosa ha capito la chiesa delle due prime, brevi, fulminanti storie del “tesoro nascosto” e
della “perla preziosa”?
Per secoli
le ha lette e le ha spiegate alla luce della frase, presente in tutte e due: “Va e vende tutto quello che
ha”, come un’altra versione
dell’ammonimento di Gesù al “giovane ricco” :“Se vuoi essere perfetto, va’,
vendi ciò che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro nei cieli (vedete?…
c’è il “tesoro” anche
qui…). Poi vieni e seguimi” (Matteo 19,21): solo
se rinunci a tutto ciò che hai, potrai davvero, nel caso del “giovane ricco”,
seguire Gesù, essere suo discepolo… oppure, nelle nostre due parabole, potrai
acquistare “il regno dei cieli”.
A noi viene subito in mente Valdo di Lione, la
cui scelta di povertà sembra sia nata proprio dall’ascolto di queste parole… e
sembra che questa sia stata anche l’esperienza di Francesco d’Assisi. E
tutti e due, Valdo e Francesco, “sono andati e hanno
venduto tutto”, e “nudi, hanno seguito un Cristo
nudo”.
E prima di
loro e dopo di loro, tanti altri cristiani e cristiane hanno vissuto come “la
parola di Gesù per loro” quell’invito, e
l’hanno messo in pratica come la norma per la loro
vita. Credenti che hanno saputo lasciarci un grande esempio: sono stati, per la
grazia di Dio, “luce del mondo” e “sale della terra” (cfr Matteo
5, 13 ss.).
Ma se tutto questo vale
pienamente per il “va’ e vendi” di
Gesù al giovane ricco, io non so se possiamo fare con la stessa sicurezza il
medesimo discorso per le nostre due parabole, e perciò dire che sono
essenzialmente un invito del Signore ad un discepolato radicale… c’è come una
pulce nell’orecchio, rappresentata dall’apertura delle due parabole: “Il regno dei cieli è simile
a”… Con queste parole introduttive
Gesù ci dice che il tema di queste sue piccole/grandi storie è appunto il “regno dei cieli”.
Ma cos’è il “regno dei cieli” ?
Forse, in maniera semplice, potremmo dire così: il “regno dei cieli” o –
come lo chiamano gli altri evangelisti – il “regno di Dio”(Matteo, da
bravo ebreo, usa “cieli” per
non nominare il nome dell’Altissimo), è il “regnare” di
Dio, è cioè Dio che esercita fattivamente la sua sovranità. Quando allora Gesù
parla del “regno”, e
già all’inizio della sua predicazione dice: “Ravvedetevi, perché il regno
dei cieli è vicino” (Matteo 4, 17), annuncia
che nella sua persona, Dio sta per operare e anzi già opera con sovrana
onnipotenza e, di più e soprattutto, che proprio perché è presente e opera
attraverso lui, questo dispiegamento di potenza sarà tutto nel segno
dell’amore, della sua misericordia verso gli uomini. Com’è scritto in Giovanni: “Dio ha tanto amato il mondo,
che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non
perisca, ma abbia vita eterna” (Giovanni 3, 16).
Ma
allora, se il “regno dei cieli” è
Dio impegnato nella sua opera d’amore, quando Gesù ci dice che esso“ è simile a un tesoro nascosto
nel campo, che un uomo, dopo averlo trovato, nasconde; e per la gioia che ne
ha, va e vende tutto quello che ha, e compra quel campo”, e
poi che “è anche simile a un mercante
che va in cerca di belle perle; e, trovata una perla di gran valore, se n’è
andato, ha venduto tutto quello che aveva, e l’ha comperata”, di
chi sta parlando? Chi è l’”uomo che trova un tesoro, e va
e vende tutto quello che ha”? E chi è “il mercante” che
ugualmente “va e vende tutto” per
acquistare la “perla di gran valore”? Siamo
proprio sicuri che siano due immagini del credente che deve dare via “tutto quello che ha” per
procurarsi il “regno dei cieli”? o
non potrebbero essere, queste figure, due inattese, sorprendenti, bellissime
immagini di Dio?
A
rileggere il testo partendo proprio da quel ripetuto: “Il regno dei cieli è simile
a…”, questa interpretazione
“capovolta” è possibile almeno quanto l’altra tradizionale. Ma allora, se è
così, qui Gesù ci sta dicendo che non conta quello che noi possiamo fare… non
conta nemmeno quello, pure straordinario, che hanno fatto Valdo o Francesco quando “sono andati e hanno dato via
tutto quello che avevano”… no,
qui conta quello che Dio ha fatto e fa per noi!
E cosa fa per noi? e come ci considera? Se è proprio lui,
Dio, che Gesù ci rappresenta nell’“uomo” e
nel “mercante” di
queste due parabole, allora il “tesoro” e
la “perla di gran valore” siamo
noi! Ma allora noi siamo “preziosi” per il Signore! Siamo così preziosi che
lui, Dio, “spinto dalla gioia” di
averci trovato, “va e vende tutto quello che ha” pur
di poterci avere… Sì, Dio “è andato e ha venduto tutto”: ha
dato il suo stesso Figlio “per comprarci”.
Come dirà poi Paolo: “siamo stati acquistati a caro prezzo!” (cfr 1
Corinzi 6, 20)…
Qui allora abbiamo una bellissima rivelazione
dell’amore di Dio, della sua pura grazia. Ed in questa rivelazione della grazia,
torna ad avere importanza un elemento di queste parabole che invece nella
lettura tradizionale s’era un po’ disseccato, rattrappito: “Il regno dei cieli è simile a
un tesoro nascosto nel campo, che un uomo, dopo averlo trovato, nasconde; e per la gioia che ne ha, va e vende tutto quello che
ha, e compra quel campo”. Sì,
qui ritorna ad esplodere “la gioia”, che
era stata sostituita con l’impegno e la grinta richiesti a chi deve saper dare
via tutto per il “regno dei cieli”. Ed è
la stessa gioia, lo stesso sorriso divino che ricolma di sé altre parabole di
Gesù: è la gioia del pastore che trova la sua “pecora smarrita”, e
quella della donna che invita a fare festa le vicine perché ha in mano la sua “dracma” che
temeva di aver perso, e l’altra incontenibile del “padre” che
da lontano scorge il proprio figlio “che era perduto e che era come
morto” avvicinarsi timoroso a casa, e “gli corre incontro, lo
abbraccia e lo bacia e lo ribacia” (cfr Luca 15, 2 ss.).
E in
risposta alla gioia del Signore, c’è la nostra “gioia”: la
meraviglia incredula e stupita di chi fa la scoperta d’essere – proprio lui,
lei! – un “tesoro” e una “perla” a
cui Dio tiene… deve credere questo e ci può credere… e allora il “regno” è
suo! Perché lui è del Signore che per lui ha dato tutto, che ci ha dato Gesù
che ci racconta queste due brevi storie, luminose della grazia di Dio.
Grazie
alla bella iniziativa degli Itinerari interculturali, abbiamo
ospitato nelle nostre chiese tante persone, abbiamo raccontato loro, e ci siamo
raccontati, la nostra storia, la nostra spiritualità, la nostra teologia.
Abbiamo ricordato la Riforma e i suoi principi…
In fondo la Riforma è nata proprio da una lettura della
Bibbia simile a quella che abbiamo fatto oggi, “capovolta” rispetto a quella
tradizionale: la lettura sorpresa e riconoscente di chi ha creduto e ha capito
che al cuore dell’evangelo non c’è quello che dobbiamo fare noi per guadagnare
il “regno dei cieli”, ma
quello che Dio ha fatto per acquistare noi!
Così molti cristiani hanno ritrovato la gioia di una fede
che è il riflesso luminoso della gioia di Dio che non si stanca di cercarci e
quando ci ha trovato ne è felice, perché ci ama e ci vuole, e proprio col suo
amarci e con il suo volerci ci rende quei “tesori” e quelle “perle” che
non siamo, ci stima ben di più di quanto non valiamo…
Gesù oggi ci ha raccontato
anche un’altra parabola, di un colore diverso, un colore inquietante, così
com’è inquietante l’ambiente in cui ci porta: “Il regno dei cieli è anche simile a una rete gettata in
mare…”.
Dal campo
del tesoro, dalle strade percorse dal mercante, eccoci adesso“in mare”.
Per gli Ebrei il mare è sempre stato un profondo angoscioso mistero: un
universo che ricorda “le acque che coprivano la
superficie dell’abisso” del caos, prima ancora che
l’universo fosse fatto (cfr Genesi 1, 2), è un
universo sconosciuto: ne vedi solo le onde, ma cosa c’è al di sotto, quello non
puoi saperlo. In quel periodo, il mare in Israele era chiamato così: “il mondo delle cose nascoste”.
Ora, dal “mondo delle cose nascoste”, emerge
una rete. E quella rete porta con sé un giudizio. Perché
lì tra quelle maglie, mescolati insieme, ci sono “il buono” e “il cattivo”, “quel che non
vale nulla”. Questa mescolanza sarà poi
separata, e “quello che non vale” sarà “gettato via nella fornace
ardente”. Là – è l’ultima parola da
brivido che chiude la parabola – “sarà pianto e stridore di
denti”.
Anche questa parabola, è
compresa con le due che la precedono nella domanda di Gesù ai discepoli: “Avete capito tutte queste
cose”?. E anche per Gesù, la risposta
dei discepoli prima e della chiesa poi è stata: “Sì”.
Ma anche qui, come ha capito la chiesa questa parabola?
Abbiamo ascoltato come Gesù la spiega: “Così avverrà alla fine
dell’età presente. Verranno gli angeli, e separeranno i malvagi dai giusti”. Se “il regno dei cieli” è il “regnare di Dio nel suo amore”, se
tu rifiuti la sua offerta di amore, allora quell’offerta rifiutata diventa il
tuo giudizio di condanna. E Gesù qui, parla della terribile possibilità di
questo giudizio e di questa condanna, che avverrà attraverso una doppia “separazione” :“alla fine
dell’età presente”, “i malvagi” saranno
prima “separati dai buoni”, e
poi da Colui che loro stessi hanno rifiutato, per andare nel luogo simbolico
della disperazione: “la fornace ardente” in
cui “sarà pianto e stridore
di denti”.
Ma, se mai
questa possibilità dovesse verificarsi, “avverrà” solo “alla fine dell’età
presente”, e ad opera degli “angeli”. Ed
invece la chiesa non ha avuto esitazioni a anticipare questa “fine” al
tempo che viveva nella storia, né ha avuto esitazioni a fare suo il compito
degli “angeli”. E ha “separato” lei “i malvagi dai giusti”, li
ha giudicati e condannati senza battere ciglio. Quanta parte della storia del
cristianesimo è caratterizzata anche dalle scomuniche, dalle sanzioni, dalle
condanne e dalle esclusioni? “Extra ecclesiam nulla salus”,
“Fuori della chiesa non c’è salvezza”. Già
poco dopo l’epoca apostolica, questa formula è stata decisiva per esprimere il
modo con cui la chiesa ha guardato a se stessa come alla comunità che giudica
ed esclude nel nome del Signore.
Ma se “il regno dei cieli”, a
cui la parabola “è simile”, anche
qui, Dio instaura in Gesù il suo regno d’amore, allora non è fuori della chiesa
che non c’è salvezza, ma al di fuori di Gesù! E lui, Gesù, è incomparabilmente
più grande della chiesa. E a lui, in unione col Padre, spetta il giudizio! Sta
a lui, e non a noi, “separare fra i buoni e i
malvagi”; a lui che sa quel che c’è
veramente nel cuore di ogni uomo di chiesa e non di chiesa.
E questa parabola di Gesù
ci riconferma in questa posizione. Ci ricorda che noi siamo “rete”, e quello che possiamo e che dobbiamo fare è “raccogliere ogni genere di pesci, buoni e cattivi”. Il giudizio appartiene al Signore e solo a lui, e per
quello si servirà degli “angeli”, e non di noi…
Questo discorso del giudizio che appartiene solo a Dio,
vale per tutti coloro che, nella chiesa e nella vita, noi incontriamo anche a
livello della nostra esistenza quotidiana, noi dobbiamo imparare che il Signore
ci chiama ad “accogliere e raccogliere” e a
evitare i giudizi, che appartengono a lui, che, unico, conosce i nostri cuori.
Vorrei ricordare un episodio
della vita di Lutero (che fra l’altro, accusato nel 1519 dal suo avversario Johannes Eck di essere un Hussita, prima
negò con sdegno, poi incuriosito lesse le opere di Hus, e alla fine dichiarò: “Che cosa strana! Sono davvero un hussita, e neanche lo sapevo!”). Nel 1521, un monaco e teologo, Johannes Bugenaghen, sino ad allora prudentemente interessato alle sue idee,
lesse il suo scritto "La cattività babilonese della chiesa", e, sconvolto dalla rivoluzione che quell’opera introduceva
nel modo di pensare e di vivere i sette sacramenti tradizionali della chiesa,
fra l’altro riducendoli a due, la gettò a terra con parole di spavento e di
collera. Poi però la riprese, la rilesse più volte, e alla fine confessò: “Il mondo sinora è stato cieco”. E uscì dal suo convento, si recò a Wittenberg, e divenne uno dei principali collaboratori del
Riformatore. Aveva scoperto la “novità” che smascherava le lacune del “vecchio”,
e portava alla luce la verità.
Il “nuovo” e il “vecchio”… È il
tema dell’ultima parola di Gesù di oggi: “Ogni scriba che diventa un
discepolo del regno dei cieli è simile a un padrone di casa il quale tira fuori
dal suo tesoro cose nuove e cose vecchie”.
Viviamo
tempi niente affatto facili, come credenti e come cittadini… tempi oscuri, di
crisi politica, economica, religiosa e morale… Il pericolo che si corre nei
momenti difficili è cercare vie d’uscita ai due estremi. Da un lato c’è la
tentazione di richiudersi nel “vecchio”: rimpiangere
il passato come “l’età dell’oro” e intestardirsi a fare sempre e soltanto quel
che s’è sempre fatto: viva “l’antico usato”, senza
voli e avventure che non sai dove portano. Ma se si fa così, crediamo di star
sempre sulle nostre posizioni, e invece ci sgretoliamo a poco a poco, come una
vecchia statua esposta al sole, alla pioggia ed al vento.
Dall’altro lato, si sceglie invece di buttarsi in avanti:
se siamo in crisi, è segno che quel che finora siamo stati, non funziona! E
allora, “rinnoviamoci!” e
buttiamo via il vecchio. Tutto sia nuovo per avere tempi nuovi! E certo questa
strada è migliore di quella del conservatorismo: anche nella parola di Gesù che
abbiamo appena riletto, se ci fate caso, il “discepolo del regno tira fuori
dal suo tesoro” prima le “cose nuove”, e
poi le “vecchie”: ascoltare
Gesù, imparare da lui, è essenzialmente avere a che fare con il “nuovo”: una
nuova inattesa rivelazione di Dio, un nuovo rapporto con se stessi e col mondo,
un nuovo senso che illumina la vita… Anche oggi abbiamo fatto l’esperienza di
come la Scrittura possa sempre sorprenderci, aprirci nuove comprensioni e nuove
strade…
E però, dopo le “cose nuove”, dobbiamo
tirare fuori anche le “cose vecchie”. Se
ci stacchiamo dal tronco che ci porta, finiamo a terra come foglie ingiallite.
Crediamo di volare, ed invece cadiamo solamente…
Diamo
retta quindi a Gesù. Tiriamo fuori “dal nostro tesoro”,
con coraggio e lungimiranza, ma anche con calma e pazienza, “cose nuove e cose vecchie”. È il
segreto che Gesù oggi ci insegna: il “nuovo” e il “vecchio”, non
solo non si oppongono, come spesso pensiamo, ma anzi appartengono allo stesso “tesoro” e,
di più, si rafforzano a vicenda. Se le “nuove” non
vengono ad animare le cose vecchie, le “cose vecchie” muoiono.
E al contrario, le “cose nuove” hanno
un senso e raggiungono lo scopo solo nella misura in cui trovano origine e
senso nelle “vecchie”.
Solo
che, dobbiamo imparare a non confondere, come a volte ci capita di fare, quel
che è vecchio e quel che è nuovo. E dobbiamo imparare a articolarli.
E ancora una volta torniamo alla Riforma, che oggi abbiamo
più volte ricordato: i Riformatori hanno rinnovato una parte importante della
chiesa e della società del loro tempo, non buttandosi avanti in maniera
spericolata, ma tornando al più vecchio del vecchio: per ridare alla chiesa del
loro tempo quella “forma” che secondo loro aveva perso, sono andati alle fonti,
sono andati alla Bibbia (è il senso del “sola Scriptura”), perché
lì, in quelle antiche, venerande pagine hanno riscoperto e “tirato fuori” il “nuovo”, il
soffio d’aria fresca che rende tutto limpido e spazza via il “vecchiume” anche
moderno...
Finiamo con la prima parabola
di oggi: “Il regno dei cieli è simile a
un tesoro nascosto nel campo, che un uomo, dopo averlo trovato, nasconde; e per
la gioia che ne ha, va e vende tutto quello che ha, e compra quel campo”.
Noi abbiamo tutti un po’ la sensazione di essere a terra,
coperti dalla polvere. Ma arriva “un uomo”, ci
trova e sorride felice. E corre via con gioia e per noi dà via tutto quello che
ha. E poi torna, ci prende nelle mani, ci solleva e ci scuote, e manda via la
polvere e il vecchiume, ci fa brillare al sole come nuovi.
Quell’“uomo” è il
nostro Dio. Noi siamo il suo “tesoro”. Gesù
ce l’assicura, ci rinnova la gioia e lo stupore.
“Avete,
abbiamo capito tutte queste cose?”. Se “Sì”, allora
veramente “beati noi” !
AMEN
