Isaia 61, 1-11. Testo biblico e predicazione tenuta durante il culto di domenica 5 gennaio 2025 in Omegna e Intra durante il Culto di Rinnovamento del Patto.

"Lo spirito del Signore, di Dio, è su di me, perché il Signore mi ha unto per recare una buona notizia agli umili; mi ha inviato per fasciare quelli che hanno il cuore spezzato, per proclamare la libertà a quelli che sono schiavi, l’apertura del carcere ai prigionieri, per proclamare l’anno di grazia del Signore, il giorno di vendetta del nostro Dio; per consolare tutti quelli che sono afflitti; per mettere, per dare agli afflitti di Sion un diadema invece di cenere, olio di gioia invece di dolore, il mantello di lode invece di uno spirito abbattuto, affinché siano chiamati terebinti di giustizia, la piantagione del Signore per mostrare la sua gloria. Essi ricostruiranno sulle antiche rovine, rialzeranno i luoghi desolati nel passato, rinnoveranno le città devastate, i luoghi desolati delle trascorse generazioni. Là gli stranieri pascoleranno le vostre greggi, i figli dello straniero saranno i vostri agricoltori e i vostri viticultori. Ma voi sarete chiamati sacerdoti del Signore, la gente vi chiamerà ministri del nostro Dio; voi mangerete le ricchezze delle nazioni, a voi toccherà la loro gloria. Invece della vostra vergogna, avrete una parte doppia; invece di infamia, esulterete della vostra sorte. Sì, nel loro paese possederanno il doppio e avranno felicità eterna. Poiché io, il Signore, amo la giustizia, odio la rapina, frutto d’iniquità; io darò loro fedelmente la ricompensa e stabilirò con loro un patto. Eterno. La loro razza sarà conosciuta fra le nazioni, la loro discendenza, fra i popoli; tutti quelli che li vedranno riconosceranno che sono una razza benedetta dal Signore. Io mi rallegrerò grandemente nel Signore, l’anima mia esulterà nel mio Dio; poiché egli mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha avvolto nel mantello della giustizia, come uno sposo che si adorna di un diadema, come una sposa che si adorna dei suoi gioielli. Sì, come la terra produce la sua vegetazione e come un giardino fa germogliare le sue semenze, così il Signore, Dio, farà germogliare la giustizia e la lode davanti a tutte le nazioni."

Cosa pensate che possa provare un uomo che si scopre scelto da Dio e afferrato da lui per diventare il suo portavoce, un suo profeta? Senz’altro proverà spavento, stupore, incredulità e anche riconoscenza, ma soprattutto, la consapevolezza di essere ancora sé stesso, e anzi forse, più che mai sé stesso – cioè, la consapevolezza di vivere con molta più intensità, libertà e profondità di prima i pensieri, i sentimenti, gli affetti e le azioni – ma anche, nello stesso tempo, la consapevolezza di non possedersi più come prima, perché un profeta è sempre anche posseduto da Dio, dalla sua forza invisibile e irresistibile.

 Questo spavento, questa incredulità, assieme allo stupore e alla riconoscenza, è il senso acuto della forza di Dio che ha afferrato Isaia per essere il Suo Profeta, e nel nostro testo di oggi è presente tutto questo, che non è altro che il proclama di un uomo che sa d’essere stato inviato da Dio ad annunciare un messaggio di salvezza, e sa anche che Dio lo ha reso idoneo, lo ha messo in condizione di realizzare quello che deve annunciare.

   “Lo spirito del Signore è sopra di me, poiché egli mi ha unto”.   Lo “spirito” è la forza di Dio, il “vento di Dio” che può accarezzare con dolcezza i fiori e farli dondolare, ma che sa anche scuotere le montagne. Questo vento – dice adesso il profeta – ora “è sopra di me”, e mi ha fatto suo. E così non mi appartengo più. Sono di Dio! Sono il suo “consacrato”, che vive non per sé, ma per il servizio che gli è stato affidato. Davvero…Dio mi ha riempito col Suo soffio, e “mi ha mandato ad annunciare…a proclamare e curare…a consolare…a dare…”.

Sì, Isaia “annuncia”. Solo questo può fare, e solo questo fa. Ma ora…nel suo annunciare…c’è in lui una scintilla della forza di Dio…un soffio di quello stesso “spirito divino” che…nel caos primordiale…aleggiava sulle acque (cfr. Genesi 1:2). E come allora…lo Spirito di Dio diede alla Sua Parola un potere creatore…per cui…in quei sette giorni…“Dio disse”…e l’universo fu…così adesso…la parola che Isaia annuncia…trasforma chi lo ascolta, in quanto Isaia annuncia la salvezza, e la dona realmente a coloro a cui parla: perchè parla di libertà, i prigionieri sono liberati, gli schiavi riscattati; predica un lieto annuncio, e consola gli afflitti, dona gioia a chi è triste, cura i cuori mortificati e li fà esultare…e non soltanto questo…con Isaia irrompe un tempo tutto nuovo: “l’anno della benevolenza del Signore”.

   In effetti…all’epoca di Isaia…vigeva in Israele…il “giubileo”…che ogni cinquant’anni…cioè…quando erano passati “sette volte sette anni”, al suonare del corno (del jobel), si annunciava a gran voce che tutti i debiti contratti in quei cinquant’anni erano rimessi e che ogni debitore ridotto in schiavitù veniva liberato. Ora il profeta è il nuovo “giubileo”, l’araldo della grazia che dona libertà ai poveri che incontra. Dà loro “gloria invece di cenere…olio di letizia invece di lutto…canto di lode invece di sconforto”.  

Noi quindi…ci rendiamo conto, a questo punto, della continuità e anche della distanza che c’è tra questo profeta di Isaia 61 e gli altri grandi profeti di Israele.

   In effetti…il primo Isaia, Geremia, Osea, Amos, avevano dovuto minacciare il giudizio di Dio sui peccati del popolo, annunciare la catastrofe immane che avrebbe posto fino al regno della casa di Davide. Il giudizio c’è stato, la catastrofe è arrivata. E adesso c’è bisogno della grazia! Adesso, sul popolo sconfitto, punito e deportato, sul piccolo e spaurito “resto d’Israele”, è ora che risuoni l’annuncio della salvezza. Per questo…per ridare speranza a chi non spera più…e coraggio a chi trema…Dio ha unto ed ha mandato il Suo profeta! Che allora…da profeta diventa “evangelista”…cioè portatore del lieto annuncio della “volontà buona” del Signore, strumento del cambiamento che la proclamazione di questa “volontà” già opera nei cuori e negli sguardi di coloro che ascoltano, della trasformazione con cui, trasformando gli esseri umani, Dio rinnova il Suo popolo ed il mondo.

   Sì, qui c’è davvero il “nuovo”, mai visto prima e mai sentito fino ad allora, nella parte iniziale dell’oracolo, in mezzo a tante espressioni luminose, c’è una parola che ci fa paura, è la parola “vendetta”. In effetti…nella parte centrale del V.2…Isaia dice: “…..un giorno di vendetta del nostro Dio”.

In realtà questo “giorno della vendetta” è piuttosto il “giorno della consolazione”; in effetti…nella parte finale del V.2 e nel V.3 abbiamo letto che…chi ha dovuto subire violenza e schiavitù…all’irrompere del tempo della salvezza annunciato dal profeta…vedrà il suo pianto trasformato in sorriso e la loro sofferenza farsi gioia. Sì!...Al profeta sembra quasi di vedere gli esuli “non più esuli”, ma rientrati in Israele dopo la deportazione a Babilonia, impegnati al lavoro per ricostruire quello che la guerra, nella sua furia cieca, aveva demolito: “Costruiscono le antiche rovine, rialzano ciò che era prima distrutto; rinnovano le città desolate, ciò che da generazioni era in rovina, risorge”. E la consolazione dei poveri rientrati sarà tanto più piena in quanto i loro oppressori saranno i loro servi: “Degli stranieri pascolano i loro greggi, gente d’altre terre saranno vostri contadini e vignaioli …Gusterete la ricchezza delle nazioni e vi adornerete con il loro splendore…”. Tutto questo – davvero – non è un semplice canto di vendetta, cioè il grido di rancore degli oppressi che si leva ad ammettere l’oppressione degli oppressori. E’…come dicevo prima…una questione di consolazione…e soprattutto è la rivelazione dell’onnipotenza di Dio, il Suo intervento a “rovesciare i potenti dai troni e a innalzare gli umili” e, in questo modo, a manifestare al mondo la Sua gloria. “Voi vi chiamerete sacerdoti del Signore, vi chiameranno servi del nostro Dio” che “ama il diritto e odia la rapina, e ricompensa con fedeltà e conclude con i suoi un patto eterno”, un’alleanza che non verrà mai meno.

   Come…di fronte a tutto questo…non dar spazio alla gioia? Come non sciogliere il canto della lode? E così…il profeta Isaia canta. E con lui canta tutto il popolo redento: “Sì, voglio rallegrarmi nel Signore, e l’anima mia esultare nel mio Dio, perché mi ha rivestito di abiti di salvezza, mi ha ricoperto con il manto della giustizia. Come uno sposo che cinge il suo turbante, come la sposa che si adorna di monili”.

Ma ora…ritorniamo ai giorni nostri con quanto abbiamo letto in Luca, lì nella Sinagoga di Nazareth, in cui era cresciuto, Gesù ha applicato a sé stesso l’oracolo di Isaia 61…s’è alzato dal suo posto, s’è fatto dare il libro del profeta e ha letto il nostro testo di oggi. Poi, “mentre gli occhi di tutti nella Sinagoga erano fissi su di lui”, ha esclamato: “Oggi questa scrittura, che voi udite, si è compiuta” (cfr Luca 4:16).

Sì!...Gesù è “l’unto del Signore”…è il profeta ed è l’evangelista che “porta il lieto annuncio dell’amore di Dio per tutti i poveri…che fascia gli affranti di cuore e annuncia la libertà ai prigionieri”. E fa questo non solo per un tempo, e non solo per un popolo, non solo per alcuni…ma per sempre, e per tutti! Gesù è “l’anno della benevolenza di Dio” che non ha fine!    Con lui…i sogni…le speranze degli “ultimi” del mondo…di quelli che egli stesso chiama “i minimi di questi miei fratelli”…non sono più illusioni…né la vita è soltanto una breve sequenza di sconfitte e dolori. Perché Gesù è la “vendetta” e la “consolazione” di Dio! È la giustizia che denuncia il disordine ingiusto dell’ordine creato dei più forti…la forza dell’amore che vince la violenza subendola su di sé stesso, la verità che mette in luce e smaschera la menzogna dei compromessi e delle vigliaccherie umane.

Là a Nazareth, Gesù nella Sinagoga, ha fatto sue le parole del profeta, e oggi le passa a noi. E adesso sono nostre, sono le nostre parole: “Lo Spirito del Signore è sopra di me, poiché Egli mi ha unto. Mi ha mandato ad annunciare la buona novella ai poveri, a fasciare quelli che hanno il cuore spezzato, ad annunciare la libertà ai prigionieri e la liberazione ai detenuti …A proclamare un anno di benevolenza del Signore”. Questo è il programma, il senso del nostro essere al mondo. Essere per gli altri “la buona novella, la liberazione, la benevolenza del Signore”…

A questo punto, già conosco l’obiezione: “Chi di noi può farcela ad essere tutto questo?”.

Certamente noi da soli e senza l’aiuto dello Spirito di Dio, non possiamo farcela…ma qualcuno di voi, forse conosce l’album “Sono solo canzonette”  del compianto Pierangelo Bertoli e la bellissima canzone di cui ne fa parte: “Il vento soffia ancora”? Ebbene…potremmo dire: “Sì!”…“Il vento soffia ancora”! Per il motivo che lo spirito di Dio continua a soffiare e ci rinnova. Ci mette in grado di fare quello che non sappiamo fare, d’essere quello che in realtà non siamo. Copre le nostre piccole miserie con l’abito splendente della festa di nozze.

Come l’antico profeta, come l’antico Israele e come Gesù il Vivente, noi possiamo cantare: “Voglio rallegrarmi nel Signore, e l’anima mia esultare nel mio Dio, perché mi ha rivestito di abiti di salvezza, mi ha ricoperto con il manto della giustizia”.

AMEN

Giampaolo Castelletti. Tutte le citazioni bibliche, sono tratte dalla versione Nuova Riveduta, a cura della Società Biblica di Ginevra, prima edizione 1994

 

Predicazione di domenica 29 settembre

Marco 10:17-27

Mentre stava per rimettersi in cammino, arrivò un uomo correndo, s'inginocchiò davanti a lui e gli chiese: “Buon Maestro, che devo fare per vivere per sempre?” Gesù rispose “Perché mi chiami buono? Solo Dio è veramente buono. Ma in quanto alla tua domanda, tu conosci i comandamenti di Dio: non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non dire il falso contro nessuno, non ingannare, rispetta tuo padre e tua madre”. “Signore, non sono mai venuto meno a nessuno di questi comandamenti”, rispose l'uomo. Gesù, guardandolo, provò affetto per lui e gli disse: “Ti manca solo una cosa: vai a vendere tutto ciò che hai, dà il denaro ai poveri, ed avrai un tesoro nel cielo. Poi vieni e seguimi”. L'uomo si rabbuiò in viso e se ne andò via tristemente, perché era molto ricco. Gesù, guardandosi attorno, disse rivolto ai discepoli: “È quasi impossibile che un ricco entri nel Regno dei Cieli!” Questa affermazione li lasciò stupiti. E Gesù aggiunse: “È davvero difficile entrare nel Regno di Dio per quelli che confidano nelle ricchezze! È più facile per un cammello passare per la cruna di un ago, che per un ricco entrare nel Regno di Dio!” I discepoli erano piuttosto scettici e cominciarono a chiedersi fra loro: “Ma allora chi potrà mai essere salvato?” 27 Gesù li guardò attentamente, poi disse: “Per gli uomini è impossibile, ma non per Dio. Perché a Dio tutto è possibile”.

Esposizione del brano biblico

 

Abbiamo letto la storia dell’incontro tra Gesù e un uomo…ebbene… quest’uomo rivolge a Gesù una domanda: “Buon Maestro, che devo fare per vivere per sempre?”.
Potremmo senz’altro dire che la domanda di quell’uomo è anche la nostra domanda. La domanda che ognuna e ognuno di noi…nella sua preghiera personale rivolge al Signore.

Il “tale” di questa storia…più avanti…si scopre che è un uomo “ricco”…e parla a Gesù anche a nome nostro. In lui insomma siamo noi che ci avviciniamo a Cristo e parliamo con lui. Ed è anche a noi che il “maestro” risponde chiamandoci…all’osservanza dei comandamenti che Dio…tra lampi e terremoti…ha donato a Israele nella nube del Sinai come scritto in Esodo.
Sì!! “se vogliamo entrare nel Regno di Dio, dobbiamo osservare i comandamenti”…e così la risposta di Gesù suona un po’ generica…ed il giovane allora…non esita a dare a Gesù una risposta con queste parole precise: “Signore, non sono mai venuto meno a nessuno di questi comandamenti”…
E Gesù sta al gioco…e dà la spiegazione che gli è stata chiesta. La dà in maniera forse inaspettata e forse addirittura deludente. Infatti…non parla al suo interlocutore di osservare con rigore ed impegno le norme di purità e quelle legate al Culto e alla Preghiera come avrebbe fatto un qualsiasi maestro in Israele…ma cita il decalogo…e precisamente quella seconda parte delle “dieci parole” che riguarda il nostro rapporto con gli altri, e così dice al giovane che…se vuole “avere la vita eterna” deve: “Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso. Onora tuo padre e tua madre”…Insomma…una risposta quasi scontata…quindi potremmo dire:

¿ Ma come? Uno ha il dono di incontrare Gesù aspettandosi chissà quali rivelazioni…quali meravigliosi nuovi insegnamenti…e si sente ripetere per l’ennesima volta il catechismo?…Veramente c’è da dire : “Tutto qui?”.
Ed infatti…il nostro giovane ci rimane un po’ male…e con lui forse anche noi…e se come lui…anche noi siamo dei credenti impegnati…noi diciamo con lui: “Ma tutte queste cose io le ho già osservate; che mi manca ancora?”.

E a questo punto…c’è la grande impennata…Gesù fa il Gesù…ed ecco uno sconvolgente salto di qualità. No! Non è affatto “tutto qui”!                                Non basta “osservare tutte queste cose”. Non basta comportarsi da persone per bene…da credenti rispettabili…Se davvero si vuole imparare da Gesù…ci vuole ben altro…serve qualcosa di vertiginosamente meno rispettabile…come una frase così: “Va’, vendi tutto ciò che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro nei cieli; poi vieni e seguimi”.

“Va’, vendi, vieni, seguimi”. Questa serie serrata di 4 imperativi ha un senso molto chiaro…anzi…come vedremo…persino troppo chiaro…
Finora il discorso era stato impostato dal giovane sul piano del fare…e dell’osservanza concreta delle regole. Ricordate la sua domanda iniziale: “Che cosa devo fare per avere la vita eterna?”, e poi, ancora: “Tutte queste cose le ho osservate”. E Gesù aveva rispettato quell’impostazione: e a lui che gli aveva domandato “cosa doveva fare”…aveva risposto appunto con il “fare”…cioè…doveva “non uccidere…non commettere adulterio…non rubare…non testimoniare il falso…onorare suo padre e sua madre…amare il suo prossimo come se stesso”.
Ma poi il giovane stesso ha commesso la bellissima imprudenza di voler andare oltre quel volere e dover fare…così ha chiesto: “Cosa mi manca ancora?”. Ed ha scatenato l’uragano. Se davvero non s’accontenta di essere un pio israelita…“se vuole essere perfetto” della perfezione che solo Gesù può dare…deve mandare all’aria tutta la sua vita e diventare un altro. Sinora il nostro giovane è vissuto in modo irreprensibile…e adesso questo maestro unico e in maniera sconcertante gli chiede di spogliarsi di tutto e di seguirlo (e non possiamo non ricordare come, secondo le cronache del tempo, Valdo di Lione si sia convertito proprio ascoltando questa stessa parola “Va’, vendi, vieni, seguimi”, e come, stando alla testimonianza dello scrittore inglese Walter Map, abbia, assieme ai fratelli del suo gruppo, “seguito nudo un Cristo nudo”).
Davvero!!!...con Gesù non si tratta di fare i bravi e i buoni…ma di mettere in gioco la propria vita. Vengono qui alla mente allora…quelle sue parole: “Va’, vendi, vieni, e seguimi”. Davanti a quest’abisso che gli si è spalancato sotto i piedi…il giovane non se la sente di fare il grande salto. Così…esce malinconicamente dalla scena: “Ma egli, rattristato da quella parola, se ne andò dolente perché aveva molti beni”…a cui era molto attaccato, e non sono necessariamente solo i suoi beni materiali, era amato da tanti…era stimato per la sua onestà…era apprezzato per la sua pietà… Come si fa a lasciare tutto questo…così…di punto in bianco?…

Ma al colloquio tra Gesù ed il giovane ricco…era anche presente qualcuno che quel salto l’ha fatto. Come sempre…infatti…Gesù non era solo…con lui c’erano “i discepoli”. E con loro vi ricordate cosa avvenne? “Mentre passava lungo il mare di Galilea, egli vide Simone e Andrea, fratello di Simone, che gettavano la rete in mare, perché erano pescatori. Gesù disse loro: «Seguitemi, e io farò di voi dei pescatori di uomini». Essi, lasciate subito le reti, lo seguirono. Poi, andando un po' più oltre, vide Giacomo, figlio di Zebedeo, e Giovanni, suo fratello, che anch'essi in barca rassettavano le reti; e subito li chiamò; ed essi, lasciato Zebedeo loro padre nella barca con gli operai, se ne andarono dietro a lui.” (cfr. Marco 1, 16 ss.). Sì!!...“Simone”, “Andrea”, “Giacomo”, “Giovanni”, e tutti quanti gli altri…hanno abbandonato tutto e hanno seguito Gesù.
E se noi questi episodi…adesso li abbiamo ricordati…i discepoli non c’è pericolo che li abbiano mai dimenticati. Così…dopo il primo momento di “sbigottimento” di fronte alle parole del “maestro” sull’impossibilità che “un ricco entri nel regno dei cieli” (sbigottimento che è dovuto al fatto che – come tutti gli Israeliti – i discepoli erano cresciuti nella convinzione che le ricchezze fossero il segno della benedizione di Dio per i giusti),…sono subito passati a chiedere a Gesù: “Chi dunque può essere salvato?” e la risposta di Gesù tutta intessuta di misericordia fu questa: “Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio ogni cosa è possibile”, così subito dopo…fecero il confronto fra loro ed il giovane che se ne è appena andato “tutto triste”…e furono orgogliosi di quello che ebbero fatto! Tanto che…lo ricordano a Gesù: “Ecco noi abbiamo lasciato ogni cosa e ti abbiamo seguito; che ne avremo dunque?”.
Gesù li rassicura: “Io vi dico in verità che nella nuova creazione, quando il Figlio dell’uomo sarà seduto sul trono della sua gloria, anche voi, che mi avete seguito, sarete seduti su dodici troni a giudicare le dodici tribù d’Israele. E chiunque avrà lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi a causa del mio nome, ne riceverà cento volte tanto, ed erediterà la vita eterna”. E senz’altro…mentre conferma ai discepoli la piena fedeltà alle sue promesse…avrà pensato a quel giovane che era venuto gioioso all’incontro con lui e se ne è andato via in crisi…avrà pensato alla sua tristezza e sperato che un giorno sia così coraggioso di “andare, vendere tutto e seguirlo”…
Certo…Gesù vuole bene ai suoi discepoli che ora sono contenti e fieri della loro sequela…ma forse in quel momento…si sente più vicino a quel giovane che s’è allontanato a capo chino che non ai discepoli che stanno lì tutti fieri davanti a lui…e così li ammonisce dicendo: “Voi ora vi sentite superiori a quel giovane, e lo siete…siete “i primi” al cospetto di Dio. Però state attenti!...perché vi ho appena detto che “a Dio tutto è possibile”, e allora può capitare che Dio rovesci tutte le carte in tavola, e che “molti che ora sono primi saranno ultimi, e molti che ora sono ultimi, saranno primi”…

Ritornando al nostro giovane e sul significato di ricchezza, ebbene…Gesù lo ha messo alla prova nel suo punto più debole e vulnerabile…la sua ricchezza, che il giovane pensava fosse il suo punto di forza e la sua sicurezza del domani, in quanto, quel giovane, pensava di ottenere la vita eterna compiendo qualche cosa di buono, ma la salvezza non la si ottiene con le opere buone (Efesini 2:8; Tito 3:5) ma soltanto arrendendosi alla signoria di Gesù, e questa ricchezza però, gli impediva di seguire Gesù e  andandosene fece capire che non era disposto a mettere Gesù prima dei suoi beni. Quindi…l’affermazione di Gesù: “Va’, vendi, vieni, e seguimi” significa forse che tutti i credenti debbano liberarsi delle proprie ricchezze? No!! Non è necessariamente sbagliato possedere delle ricchezze, fino a che queste non seducono il nostro cuore ostacolando la comunione con Dio e distogliendoci dalla nostra attenzione verso il Signore. (cfr. 1° Timoteo 6:10).

“Sì!!...Dio può dare a quel giovane e a tutte e tutti noi, la forza che quel giovane non ha avuto, cioè…mettere in primo piano l’amore verso Dio e in secondo piano i propri beni materiali così da poter seguire le orme di Gesù. Solo così facendo si potrà ricevere la “vita eterna”.

AMEN

(Giampaolo Castelletti, domenica 29 settembre 2024. Tutte le citazioni bibliche sono tratte dalla versione Nuova Riveduta, a cura della Società Biblica di Ginevra, prima edizione 1994).

 

 

 

 

 

 

 

Predicazione di domenica 22 settembre 2024 su Galati 3,26-29 a cura di Marco Gisola

  perché siete tutti figli di Dio per la fede in Cristo Gesù. Infatti voi tutti che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c'è qui né Giudeo né Greco; non c'è né schiavo né libero; non c'è né maschio né femmina; perché voi tutti siete uno in Cristo Gesù. Se siete di Cristo, siete dunque discendenza di Abraamo, eredi secondo la promessa.

Non c’è qui né Giudeo né Greco; non c’è né schiavo né libero; non c’è né maschio né femmina… Una delle parole più belle, più rivoluzionarie e più citate della Bibbia.

Ma che cos’è questa parola? È un desiderio? È un sogno? È un’utopia?

No, è una realtà: qui non c'è né Giudeo né Greco, né schiavo né libero, né maschio né femmina. Paolo usa verbo all’indicativo presente: non dice “non dovrebbe esserci”, non dice “non ci sarà”, magari riferendosi al regno di Dio. No, dice non c’è, qui, adesso.

Ma qui dove? Qui in Cristo. È di questo che sta parlando l’apostolo. In Cristo non c’è né Giudeo né greco, né italiano, né brasiliano, né svizzero, né inglese, né africano, né asiatico. Né schiavo, né libero. Né maschio né femmina, né etero, né omosessuale, né transessuale.

In Cristo questo è una realtà, cioè per Dio è veramente così, per Dio non c’è né Giudeo né Greco, né schiavo né libero, né maschio né femmina. Per Dio le nostre differenze umane, sociali, culturali, etniche, di genere non contano.

Questo “non c’è” non significa che le differenze, cioè le diverse identità e le diverse situazioni non esistono più. Significa che non contano più, che in Cristo non contano più. Significa che le differenze ci sono, ovviamente, ma non sono più causa né di divisione, né di discriminazione.

E pensate a che tipo di differenze sta facendo riferimento Paolo! Quella tra giudei e greci – ovvero tra ebrei e non ebrei, tra ebrei e tutti gli altri popoli – è quella che da sempre distingue chi appartiene al popolo di Dio e chi no.

Quella tra schiavi e liberi è una differenza sociale su cui si è fondata tutta la società antica - i templi greci, il Colosseo o le piramidi egizie li hanno costruiti gli schiavi! - ma anche la società cosiddetta occidentale fino alla fine dell’ottocento.

Quella tra uomini e donne è tristemente attuale ancora oggi, anzi attualissima, e non solo nei paesi in cui per legge le donne sono ancora oggi considerate inferiori, ma anche qui nella nostra società dove le differenze nel carico del lavoro domestico e di cura e le differenze di paga sono evidenti.

Sono dunque enormi le differenze di cui parla Paolo e di cui dice: in Cristo non ci sono più.

Una parola talmente grande, talmente meravigliosa che dopo duemila anni che è stata scritta nero su bianco facciamo fatica a viverla davvero. Anche noi facciamo ancora fatica a viverla.

Ma prima di parlare di noi e di dire che tra noi differenze e discriminazioni ci sono eccome, è importante dire che invece, qui, in Cristo non c’è né giudeo né greco, né schiavo né libero, né maschi né femmina. È importante dire che questa è una realtà.

È importante dirlo perché questo è l’evangelo, questa è la rivoluzione dell’evangelo che è vera, che è già vera in Cristo anche quando non è vera nella nostra società o nelle nostre chiese.

In Cristo è così, in Cristo le differenze non sono discriminazioni, non comportano scale di valori, non danno vita a gerarchie.

È importante che – per usare le categorie di Paolo – greci, schiavi e femmine sappiano che in Cristo non sono più inferiori a giudei, liberi e maschi.

E se Paolo menziona queste tre enormi differenze che al suo tempo volevano dire che alcuni erano superiori e altri inferiori, noi possiamo estendere il discorso a tutte le differenze umane:

Le differenze esistono, ma non implicano differenze di valore e quindi superiorità degli uni e inferiorità degli altri. Siamo tutti uguali.

Potremmo dire: diversi ma uguali. Diversi nelle caratteristiche personali, nelle abitudini, nella cultura, nel modo di parlare, anche di pensare.

Ma uguali in Cristo, di ugual valore, perché uguale è l’amore che Dio ha manifestato a tutti e tutte noi, uguali sono le parole che Cristo ha detto per ciascuno e ciascuna di noi.

E uguale è la croce, la stessa e unica croce su cui Cristo è morto per ciascuno e ciascuna di noi.

E uguale è la parola dell’evangelo di Pasqua che a tutti e tutte dice “Cristo è risorto”: è risorto per te giudeo, per te greco, per te schiavo, per te libero, per te maschio, per te femmina.

E potremmo aggiungere tutti i “per te” che ci vengono in mente, potremmo aggiungere l’elenco di tutte le umane differenze che ci vengono in mente, di età, di genere, di luogo di provenienza, di istruzione, di ricchezza, di orientamento sessuale, di cultura…

Diversi, in tutte le nostre umanissime differenze, ma uguali, perché ugualmente amati e redenti in Cristo.

Umanamente parlando, io sono diverso da te, forse in alcune cose diversissimo. In Cristo invece sono uguale a te e tu sei uguale a me. Perché siamo ugualmente amati e salvati in Cristo.

E quindi: umanamente per te io sono un maschio di una certa età, con le mie idee e la mia cultura, le mie abitudini, i miei pregi e i miei difetti.

E in Cristo? In Cristo tutto ciò passa in secondo piano, in Cristo tutto ciò non conta, in Cristo siamo semplicemente figli e figlie di Dio: “siete tutti figli di Dio per la fede in Cristo Gesù”, dice Paolo.

In Cristo siamo semplicemente figli e dunque sorelle e fratelli, che non è un titolo, non è un appellativo, non è una formula di cortesia: è la conseguenza del fatto che in Cristo tutte le nostre differenze passano in secondo piano e siamo prima di tutto figli e figlie di Dio e quindi sorelle e fratelli.

Lo siamo non per nostra decisione, ma “per la fede in Cristo Gesù”, che ha reso possibile questo.

Non siamo più nient’altro che sorelle e fratelli. Siamo semplicemente sorelle e fratelli.

“Semplicemente” per modo di dire. Perché non è affatto facile essere sorelle e fratelli gli uni delle altre. Perché la croce di Cristo ha cancellato i miei peccati, ma non i miei difetti, non il mio carattere, non il mio modo di essere. E lo stesso vale per te.

E quindi se l’essere figli di Dio e l’essere uguali in Cristo è una realtà, è evangelo, è dono, vivere la fratellanza e la sorellanza invece è un compito, è la nostra vocazione, è il nostro lavoro quotidiano.

Che inizia dal credere a questa parola, inizia dal prenderla sul serio e quindi dal nostro modo di guardare l’altra persona.

Nell’altra persona vedo il giudeo, il greco, il maschio, la femmina? O prima di questo, e prima di tutto, vedo il mio fratello e la mia sorella?

Il mio sguardo ha bisogno di essere convertito da questa Parola e liberato da tutti i pregiudizi.

E poi è necessario lavorare su se stessi e sulla relazione, vuol dire imparare cose che non sempre vengono spontanee, come ascoltarsi, cercare di comprendersi e di mettersi nei panni dell’altro – cosa molto difficile – vuol dire qualche volta perdonare e qualche altra volta saper chiedere scusa.

Questo lavoro ricomincia ogni giorno, ad ogni incontro che facciamo, in ogni relazione che intessiamo, per provare a vivere nella nostra vita quello che in Cristo è una realtà che lui stesso ha realizzato e ci ha donato: l’essere figli e figlie di Dio e quindi sorelle e fratelli, uguali in lui.

Il segno di questo essere uno in Cristo, di essere uguali in Cristo è il battesimo: “Infatti voi tutti che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo”.

Il battesimo è il segno dell’appartenenza a Cristo. Non alla chiesa, a Cristo. Questa è la ragione per cui il battesimo è unico e le nostre chiese non lo ripetono.

Il battesimo è il segno che ci lega a Cristo nella sua morte e resurrezione. In Cristo muore il giudeo, il greco, lo schiavo, il libero, il maschio e la femmina e risorge il figlio di Dio, la figlia di Dio, ovvero la sorella, il fratello.

Questo ovviamente non accade nel battesimo, ma accade – anzi è accaduto – in Cristo, nella sua morte e resurrezione. Ma il battesimo né è il segno, il battesimo significa questo.

Significa che chi viene battezzato non è né giudeo, né greco, né schiavo, né libero, né maschio, né femmina. È solo più figlio e figlia di Dio. È solo più tuo fratello e tua sorella.

Ogni volta che celebriamo un battesimo, o che abbiamo celebrato un battesimo - anche il nostro battesimo, quello che abbiamo ricevuto ciascuno e ciascuna di noi – affermiamo una cosa molto importante:

affermiamo che quello che è vero in Cristo è vero anche per noi, che non solo in Cristo, ma anche per noi non vi è più né giudeo né greco, né altra differenza che ci impedisca di essere tutti uguali e di essere uno in Cristo.

Vivere questo è la nostra sfida e il nostro compito. Saperlo e crederlo è la nostra gioia e la nostra speranza.

 

 

 

Omegna-Intra-Luino, 15 settembre 2024

Luca 7,11-17

¹¹ Poco dopo egli si avviò verso una città chiamata Nain, e i suoi discepoli e una gran folla andavano con lui. ¹² Quando fu vicino alla porta della città, ecco che si portava alla sepoltura un morto, figlio unico di sua madre, che era vedova; e molta gente della città era con lei. ¹³ Il Signore, vedutala, ebbe pietà di lei e le disse: «Non piangere!» ¹⁴ E, avvicinatosi, toccò la bara; i portatori si fermarono, ed egli disse: «Ragazzo, dico a te, àlzati!» ¹⁵ Il morto si alzò e si mise seduto, e cominciò a parlare. E Gesù lo restituì a sua madre. ¹⁶ Tutti furono presi da timore, e glorificavano Dio, dicendo: «Un grande profeta è sorto tra di noi»; e: «Dio ha visitato il suo popolo». ¹⁷ E questo dire intorno a Gesù si divulgò per tutta la Giudea e per tutto il paese intorno.

 

La vita incontra la morte e la vince. La vita vince sulla morte.

Questo è in due parole il significato di questo racconto, che inizia appunto come un incontro, un incontro tra due gruppi di persone, entrambi molto numerosi. Gesù sta entrando nella città di Nain insieme ai suoi discepoli e una gran folla, mentre dalla città sta uscendo un corteo funebre, per portare a sepoltura un giovane. I cimiteri si trovavano infatti al di fuori delle mura delle città.

Quando muore una persona giovane, molta gente partecipa al funerale e condivide il dolore di quella famiglia; magari anche chi non la conosce direttamente partecipa per dare un segno di presenza, perché è innaturale morire in gioventù.

Una gran folla accompagna la madre di questo ragazzo, la quale già era rimasta vedova e aveva quell’unico figlio. Siamo davanti al massimo del dramma che può accadere: la morte di un figlio unico di madre vedova.

Fatto che nel contesto della società del tempo voleva anche dire che la donna rimaneva sola e una donna senza uomini che lavorassero era condannata alla povertà.

Questo corteo funebre, questo dolore che cammina verso il cimitero, incontra un altro corteo, probabilmente festoso, quello che accompagna Gesù verso la città di Nain.

Gesù e i suoi accompagnatori stanno per entrare in città, laddove si svolge la vita sociale e religiosa, il corteo funebre invece esce dalla città, verso il cimitero, dove vi è soltanto la morte. I due gruppi vanno in direzioni opposte.                                                   Potevano semplicemente passarsi accanto e invece i due gruppi si incontrano, e quell’incontro cambia tutto. Il messaggio di questo racconto è in fondo un anticipo della Pasqua e ci vuole dire che laddove la morte incontra Gesù, essa viene sconfitta.

Gesù vede la donna, ha pietà di lei e le rivolge la parola, la sua Parola, quella con la P maiuscola. L’incontro nasce dallo sguardo di Gesù, che è lo sguardo di Dio, lo sguardo della misericordia.

Gesù vede la donna vedova che ha perduto il suo unico figlio. La vede e ne ha pietà, cioè ne ha compassione, nel senso che partecipa al suo dolore. Il verbo che viene usato deriva dal nome delle viscere materne, è una compassione che potremmo definire “uterina”.

Nel vangelo di Luca questo verbo viene usato solo tre volte: qui, dove è la compassione di Gesù; nel racconto del samaritano, che prova compassione dell’uomo ferito che trova sulla strada; e nella parabola del figlio prodigo o padre misericordioso, dove è appunto la misericordia che il padre prova quando vede il figlio arrivare da lontano. Tre testi molto significativi del vangelo di Luca.

Lo sguardo di Gesù e la sua com-passione si concretizzano poi nella sua parola, che sono in realtà due parole, una rivolta alla madre e una rivolta al figlio morto:

Alla donna dice «Non piangere!». Era più che naturale che la donna piangesse, che altro poteva fare? Aveva perso tutto, tranne le lacrime…

Solitamente, è meglio evitare di dire “non piangere” a chi piange: chi piange di solito non solo ha tutte le ragioni per piangere, ma ne ha anche il diritto. C’è un tempo per piangere – dice il Qoelet – un tempo in cui è giusto poter esprimere in questo modo il proprio dolore.

Soltanto Gesù può dire “non piangere”, perché soltanto Gesù può eliminare la causa del dolore che porta al pianto, in questo caso la morte.

Il nostro dire “non piangere” esprime in fondo il nostro desiderio che la persona a cui lo diciamo non pianga più. Il “non piangere” pronunciato da Gesù invece è una promessa, la consolazione che viene da Dio è quella che elimina la causa del dolore.

Infatti subito dopo si rivolge al ragazzo morto: «Ragazzo, dico a te, àlzati!». Ma prima tocca la bara, che probabilmente è una sorta di barella, perché non si usavano delle bare chiuse come facciamo noi oggi.

Qualcuno dice che Gesù tocca la bara solo per fermare i portantini, altri dicono che in questo modo Gesù mostra di non avere paura di diventare impuro toccando un cadavere, perché quel cadavere un attimo dopo non sarà più un cadavere.

In ogni caso, non si tratta di un tocco magico, è la parola di Gesù che rialza il ragazzo, che gli restituisce la vita, che lo rimette in piedi. È la parola di Dio che è più forte della morte.

Non si tratta di una “resurrezione” come quella che Gesù stesso sperimenterà a Pasqua, perché quel ragazzo torna in vita ma rimane mortale. È però una sorta di anticipo, di preavviso del fatto che in Gesù Dio è venuto a vincere la morte.

Il ragazzo si alza e parla, segno che è vivo, che è di nuovo una persona in relazione. Gesù lo restituisce a sua madre, che rimane al centro dello sguardo e della misericordia di Gesù.

Quella donna che aveva perso tutto, il suo unico affetto, che costituiva anche la persona che poteva darle un futuro, che pensava di aver perso per sempre e che invece Gesù le restituisce.

Quella donna ha ora di nuovo il suo affetto e il suo futuro. La morte ha incontrato il Signore della vita e il Signore della vita ha vinto la morte.

A quella anonima donna e a quell’anonimo ragazzo, Gesù restituisce il loro futuro, che la morte aveva loro tolto.

Ora potranno cambiare direzione, non più verso il cimitero, ma potranno ritornare in città, dove c’è la vita e dove si vive con gli altri.

Questo accadimento porta la folla dei due gruppi, che ora diventa un gruppo solo, a dire «Un grande profeta è sorto tra di noi» e «Dio ha visitato il suo popolo». Le persone presenti riconoscono in Gesù un grande profeta e nell’opera di Gesù l’opera stessa di Dio: «Dio ha visitato il suo popolo».

Quando Dio visita il suo popolo lo fa per salvarlo, per liberarlo. In Gesù, Dio visita il suo popolo – e non solo il suo popolo in senso stretto – per liberarlo dal potere della morte.

La gente non dice “Dio ha visitato la mamma Tizia e suo figlio Caio”, ma «ha visitato il suo popolo», riconosce che l’opera di Gesù non è soltanto per quelle persone toccate dal suo miracolo, ma per tutto il popolo.

Dio ci ha visitati! Questa è la fede che i testimoni del miracolo confessano alla fine di questo racconto.

E l’obiettivo di questo racconto è portare anche noi che lo leggiamo oggi a dire “Dio ci ha visitati”.

Non “Dio ha visitato quella donna e suo figlio, qual giorno mentre stava andando nella città di Nain”. Non è una storia vecchia e che riguarda qualcun altro, riguarda noi, è raccontata per noi!

È vero che Gesù non ha riportato in vita molti bambini e ragazzi che ogni giorno muoiono, non ha detto “non piangere” a molte donne che piangono i loro figli morti ingiustamente e senza senso in molti luoghi del mondo, da Gaza a Israele, dall’Ucraina alla Russia, dal Sudan alla Siria e in molti altri paesi del mondo.

E poi qui vicino a noi, sulle nostre strade o nelle nostre periferie violente.

Gesù non ha eliminato il male dal mondo, non ha eliminato la morte. Ma l’ha vinta, e questo racconto, dicevamo, è un anticipo, una prefigurazione della Pasqua, è una promessa che per la madre e quel ragazzo si realizza subito nell’incontro con il Signore della vita e per noi si realizzerà quando il Signore vorrà.

Questo racconto è però anche un segno di ciò che la Parola di Dio dice e può fare: essa dice anche a noi: Non piangere. Rialzati.

È una parola detta non soltanto a quella donna e a quel suo unico figlio. È una parola detta a chiunque piange e a chiunque è morto dentro.

Gesù rialza, restituisce futuro a chi lo incontra e può così smettere di piangere.

Lo fa anche oggi, nell’evangelo annunciato e creduto. Anche oggi l’evangelo rialza e restituisce futuro, rende possibile a chi lo incontra di rialzarsi, riprendere la parola e riprendere a camminare verso il futuro.

Noi non facciamo miracoli, non possiamo riportare in vita chi non c’è più; questo lo ha fatto soltanto Gesù e soltanto con alcune persone.

Lo ha fatto per lasciarci un segno e una testimonianza per aiutarci a credere in lui e nella sua Parola.

La Resurrezione con la R maiuscola è e sarà opera soltanto di Dio, quando Dio vorrà. Ma oggi molte resurrezioni, molti nuovi inizi, molte ripartenze sono possibili per chi incontra Cristo sulla sua strada.

“Rialzati” dice il Signore anche a noi, oggi e ogni volta che riceviamo il suo evangelo e ci fa rivivere e ripartire con lui, verso la vita e verso la vita nuova che egli ci dona.

Il Signore ci aiuti ad accogliere con fede e con gioia questa parola che fa rivivere e a dire anche noi con fiducia e riconoscenza “Dio ha visitato il suo popolo”.

Anzi: Dio, in Cristo, ci ha visitati!

Marco Gisola